(Le Monde) Textes fondateurs, figures historiques, Mémoires… Plusieurs ouvrages récents rappellent que l'idée libertaire est toujours vivace et anime certains mouvements démocratiques contemporains

L'anarchisme ne cesse de renaître. Ses défaites, dont la plus tragique remonte à la guerre civile espagnole, n'ont pas éteint ses combats pour la liberté, contre l'autorité et la hiérarchie. En Espagne, l'actuel regain démocratique n'est pas sans lien avec une tradition libertaire vivace. Autre signe : de " petits " éditeurs, indifférents au succès commercial et médiatique, entretiennent leur propre histoire, font œuvre de transmission.

On assiste même à un renouveau éditorial. Ainsi deux maisons associées – La Lenteur et Le Ravin bleu – exhument un traité important, L'Initiation individualiste anarchiste, publié en  1923 par E. Armand (1872-1962). Là encore, l'Espagne anarchiste n'est pas loin, une première version étant parue sous le titre El Anarquismo individualista. Cet " individualisme anarchiste " révèle des clivages connus entre libertaires proches de Bakounine et partisans de Marx et Engels, mais aussi parmi les anarchistes eux-mêmes. Pour ce fils de communard, qui écrivit son livre dans la prison de -Nîmes pour cause d'antimilitarisme, l'anarchisme individualiste se définit ainsi : " La négation, le rejet, la haine de la domination et de l'exploitation ; l'absence de l'obligation, de la sanction et de l'empiétement dans tous les domaines ; l'abolition de la contrainte grégaire sur l'ini-tiative et l'impulsion individuelles. "Anti-capitaliste, Armand est non moins anticommuniste et hostile au socialisme : pour lui, l'oppression de l'individu perdurerait si un Etat ou une communauté socialiste détenait les instruments de production et le capital. Ses autres combats sont l'athéisme et " l'amour libre "qui valorise le libre choix : " A la “dépendance sexuelle”, c'est-à-dire à la conception dominante qui veut que la femme soit le plus souvent une chair à plaisir, l'individualiste oppose la “liberté sexuelle”, autrement dit la faculté, pour les individus de l'un et l'autre sexe, de disposer à leur gré de leur vie sexuelle. " Du respect des libertés naîtra une nouvelle humanité " polydynamique, polymorphique, multilatérale " – bref, individualiste et pluraliste.

Le monde issu de la guerre de 1914-1918 et de la révolution bolchevique, Armand le prévoyait, serait hostile aux idéaux -libertaires. D'autres anarchistes, qui allaient vivre au cœur de l'Europe les tragédies du XXe  siècle et l'avènement de -régimes liberticides, en feront la dou-loureuse expérience : ainsi de Rudolf -Rocker (1873-1958) et Max Nettlau (1865-1944). Le premier consacra un livre au -second publié en allemand en  1946, vite traduit en espagnol, et que publient aujourd'hui les Editions du Monde libertaire sous le titre Max Nettlau. Une -mémoire anarchiste.

Rocker était l'un des plus subtils théoriciens allemands de l'anarcho-syndicalisme et du socialisme libertaire. Son ami Nettlau, né à Vienne, était un historien de l'anarchisme auquel on doit, entre autres, une monumentale biographie de Bakounine. Sa vie fut consacrée à arpenter l'Europe pour collecter les documents les plus infimes de l'anarchisme et rencontrer des acteurs-clés, comme James Guillaume et Elisée Reclus. La tournure d'esprit si particulière de Nettlau fascinait Rocker. Au plan intellectuel : une quête érudite sans fin où le moindre détail compte, une exigence d'exhaustivité qui lui permit d'accumuler des trésors documentaires voués à la perdition. Au plan politique : le sens du pluralisme, des opinions dissidentes, de la tolérance. Son " intersocialisme " voulait faire dialoguer les tendances diverses du socialisme, contre l'hégémonie marxiste et communiste.

Si Nettlau et Rocker n'adhéraient pas à l'individualisme anarchiste d'Armand, leur socialisme libertaire rejoignait ses tendances libérales. Pour eux aussi, l'émancipation individuelle était un enjeu crucial. Faisant parler Nettlau, Rocker expose aussi ses propres convictions libérales : " Alors que le socialisme libertaire ou anarchisme s'est rattaché à la doctrine libérale des traditions humanistes et a approfondi la question de la liberté jusqu'au bout, le socialisme autoritaire rappela à la vie des philosophies absolutistes auxquelles les révolutions des XVIIe et XVIIIe  siècles avaient tordu le cou. " L'autoritarisme socialiste porterait même la lourde responsabilité d'avoir ouvert la voie " à la réaction nouvelle pour aboutir à l'Etat totalitaire ". Le rejet du capitalisme chez Rocker s'accompagnait ainsi d'un regard très critique sur les formes dominantes de socialisme : " Ces deux extrêmes, l'impérialisme capitaliste avec la domination de ses cartels économiques et les courants socialistes avides de dictature, ont des points de -contact communs. " Pour contrer le nationalisme et le totalitarisme, dont Rocker déplorait l'attraction sur les milieux ouvriers, un socialisme de la liberté était à réinventer.

L'écrasement des anarchistes en Espagne hantait Rocker, qui y voyait l'annonce du triomphe de la barbarie fasciste et nazie. Ce goût amer de la défaite, on le retrouve dans les Mémoires que publie Floréal Cuadrado aux éditions du Sandre, dont le beau catalogue contient le meilleur de la pensée libertaire et -démocratique radicale – de Gustav Landauer à Cornelius Castoriadis. Né en  1946 de parents et grands-parents anarchistes espagnols, dont il restitue la biographie, l'auteur de Comme un chat allait devenir un acteur de la mouvance activiste d'extrême gauche et antifranquiste, se spécialisant dans la fabrication de faux papiers. Nourri de culture anarchiste, le livre évoque d'ailleurs brièvement Armand et sa théorie de l'amour libre. Toutefois, sur ce sujet comme sur d'autres, il souligne les décalages entre les idéaux et la réalité, et même les désillusions et trahisons.

En Mai 68, étant ouvrier, il est sollicité par des groupuscules communistes. Mais sans céder à leurs avances : " Pour moi, le véritable communisme était le communisme libertaire, pour lequel mes parents et leurs amis s'étaient battus. " Il participera à une microorganisation, les Partageux, qui, forte de ses trois membres, prépare la " confrontation armée ". Devenue les Egaux, elle est menée par un dirigeant dépeint en égocentrique par Cuadrado – " Egaux, égaux, ouais, ouais, se souvient-t-il, ego, ego surtout " –, qui élabore un projet de fabrication clandestine de LSD. Le but : diffuser la drogue par aérosols pour provoquer dans les Bourses européennes des " comportements erratiques collectifs " et une crise mondiale pire qu'en  1929 ! Notre faussaire vivra bien d'autres aventures groupusculaires, comme le projet d'enlèvement de Michel Platini, puis de Michel Hidalgo, lors de la Coupe du monde de football de 1978 en Argentine pour protester contre la dictature. Mais son engagement central concerne l'Espagne, avec les GARI (Groupes armés révolutionnaires internationaux), en soutien aux activistes anarchistes espagnols antifran-quistes du Mouvement ibérique de libération (MIL). Là, il rencontre Jean-Marc Rouillan, mais ne le suivra pas dans le terrorisme d'Action directe.

Souvent comique, le récit évite la complaisance sur certaines dérives gauchistes vers la violence et le banditisme : " Le terme expropriation auréolait les hold-up et ceux qui s'y livraient d'un panache révolutionnaire. L'argent exproprié servait à financer l'organisation. Si de nombreux militants qui réalisaient ces opérations financières donnaient tout, jusqu'au dernier centime, à l'organisation, d'autres mélangèrent les genres." Ces dérives, Cuadrado les explique aussi par le refus du travail salarié, un thème de l'après-68 qui renouait d'ailleurs avec certaines idées anarchistes. Lui-même, qui ne cessa de travailler – souvent à son compte –, porte un regard critique sur ces comportements peu glorieux.

Ayant traversé les épreuves de la prison et de l'exil, Floréal Cuadrado estime être retombé sur ses pieds, tel un chat aux sept vies. Et ce grâce à une " éthique simple et exigeante ", transmise par sa famille anarchiste, " faite du refus de parvenir, de méfiance envers l'argent, les pouvoirs et les croyances sans fondement rationnel ". Sans doute lui a-t-elle appris aussi autre chose : le goût de transmettre.

Les livres-clés

1793 Enquête sur la justice -politique, de William Godwin. Aux sources de l'anarchisme (épuisé).

1840 Qu'est-ce que la propriété  ?, de Pierre-Joseph Proudhon. Contient l'une des premières occurrences -positives de l'"  anarchisme  " (Livre de poche, 2009).

1844 L'Unique et sa propriété, de Max Stirner. L'affirmation d'un anarchisme indivi-dualiste (Hachette livre/BNF, 2012).

1873 Etatisme et anarchie,de Mikhaïl Bakounine. Où l'auteur affirme  : "  Je détestele communisme  " (épuisé).

1875 Les vices ne sont pas des crimes, de Lysander Spooner. La référence de l'individualisme libertaire américain (Les Belles Lettres, 1993).

1892 La Conquête du pain,de Pierre Kropotkine. Une référence pour l'anarchisme espagnol (Le Sextant, 2013).

1947 La Révolution inconnue, de Voline. La grande critique anarchiste du -bolchevisme (Entremonde, 2009-2010).

1965 L'Anarchisme, de Daniel Guérin. Synthèse à succès -parue trois ans avant Mai 68 (Folio, 1987).

Serge Audier

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Claude Pennetier : " Une attention portée à l'individu "

Pour l'un des maîtres d'œuvre du " Dictionnaire biographique du mouvement libertaire francophone ", la puissance d'attraction de l'anarchisme s'explique, entre autres, par le grand nombre de ses penseurs